仁波切釋問（下）

◆福智之聲編輯室　整理

　　第十一屆請法團晉見仁波切時，同學請問諸多問題，仁波切皆慈悲回答，本刊特別整理上下兩篇。上篇有關菩提心及空正見已經刊載，本期刊出其餘部分，願與大家分享。

問：為何有隔陰之迷？如何保證此生所修的，在下一生不會退失？為何有很多仁波切在此世無法像前世一樣的教證俱足？

　　這個問題是為什麼會忘記前世，也就是隔陰之迷。為什麼會忘記前世的原因，是因為我們意識有很多不同粗細的層次，除了最細微的意識以外，多數的意識都跟我們的腦很有關係，所以當我們的大腦壞滅的時候，很多依附在腦的意識就跟著消滅了。還有一種就是透過了修行的力量，以這種瑜伽力讓自己去想起前世所發生的或者今世所造作的，因為是在最細微的意識情況下去取有這些的記憶，所以今生他可以透過瑜伽的力量來讓自己回憶起宿世所發生的事；也因為今世透過瑜伽力，用最細微的意識去想起前世的緣故，使得他後世比較容易記起今世所發生的事。

　　這一世的功德，到了下一世會不會想起呢？這個跟這一世有沒有好好學習有很密切的關係，也就是這一世以最大的力量去學習的話，到了後世的時候，多多少少會受一些影響，所以後世能夠想起今世的功德，或者隨著今世的功德而帶到後世的這種利益是有的。

　　可是隨著身體的變化，我們的記憶一定會多多少少受到影響。我想跟你們講一個真實發生的故事，第二世仁波切叫根敦嘉措，他確實是第一世仁波切根敦珠巴的轉世，這是沒有任何疑惑的，無論是他個人的學證，甚至在某些學問上面，比第一世仁波切還更殊勝。就他個人來講，是一位不可思議的大師，他本身有宿命通，而且三、四歲的時候就會寫作。

　　有一次他在札什倫布寺的時候，當時有很多第一世仁波切的大弟子，他們都已經變成長老了，但是他就在眾多的長老中安住著。那時第二世仁波切年紀還小，很活潑、好動，可是第一世仁波切卻是個性很安穩的那種，其實這和他年紀大也是有關係，可是就是比較安穩的感覺。那時候因為第二世仁波切根敦嘉措一直在活蹦亂跳，有位長老（之前是第一世仁波切的弟子）就想說：「我們的老師，第一世仁波切是一位很穩重的人，可是他的轉世怎麼會這麼活蹦亂跳呢？」當他一有了這個念頭產生的時候，第二世仁波切馬上就跟他說：「因為身體變啦，所以個性就不一樣了。」

　　當第二世仁波切轉為第三世仁波切時，第三世比第二世又差一點點。第三世仁波切叫索南嘉措，之前涅沖護法在他降生的時候就說過，第二世仁波切轉世有幾百位之多，可是裡面最主要的一位是在衛藏的這個地方，於是找了第三世仁波切索南嘉措。為什麼會這樣？是因為第一世仁波切根敦珠巴蓋了札什倫布寺，之後轉世第二世仁波切根敦嘉措的時候，沒有在札什倫布寺發展他的事業，而到了衛藏等地，成為了哲蚌寺住持和色拉寺的住持，所以，在衛藏他的事業是非常廣大的，因此仁波切就成為了衛藏很重要的一位上師。之後到了南方，到塔布這個地方，所以他的事業慢慢的往這個方向推廣。之後轉生為第三世仁波切索南嘉措，索南嘉措是生在昌波，他的事業是從塔爾寺的附近開始流傳下來，之後從哈薩被迎請到蒙古，所以他的事業是從蒙古那邊推廣出去的；後來又回到西藏，大約是在西藏東部的地方，他的事業是在塔爾寺附近弘揚廣大的。至於第四世仁波切雲敦嘉措，雖然以他個人的功德來講，不及第三世仁波切，可是他是投生為一個蒙古大臣的兒子，所以從仁波切歷代的自傳來看，可以知道前世仁波切沒有做過的一些事業，會由轉世的仁波切來弘揚光大或者推動，就是因為有這樣一個基礎的緣故，所以第五世仁波切轉世到人間的時候，成為了西藏政教的領袖。

　　由第一世仁波切轉世到第二世，第二世轉世到第三世⋯⋯這一種代代傳承的仁波切認證是完全沒有錯謬的。以個人的身功德或者學證功德來講，第一世和第二世是不可思議的，第三世和第四世就比較差一點，第五世又非常好，為什麼會有這種好壞不同的差別呢？我只能說業力不可思議！這一種細微的業果是很難解說，不可思議的。

　　但是有一些轉世活佛的認證確實也不能完全相信，因為有一些自稱轉世的活佛，卻做出很差勁、可恥的事情，這也是有的。最近我剛傳授一個教授，那時候從三大寺等地來了很多前任或現任的住持，還有執事人員，我在大家的面前曾經宣布：「現在很多人認為有太多的轉世，所以我們一定要針對這個問題，好好的想出解決的辦法。」所以我們現在正在準備討論的這一個問題。康地有一位寧瑪派的上師，去認證某一個人成為轉世的時候，一定是要他本身二十歲，且受了具足戒（二十歲過後會受具足戒），看經典而且覺得對經典的領悟還不錯，具有這些眾多的善條件的時候，才認證他是某某的轉世，我覺得這一種認證方式很不錯。

　　如同之前所說，我親眼看到能夠憶念起前世所發生的案例就有三個：十五年前我遇到兩個女孩子，和最近才遇到一個印度小孩子。他們三個可以想起前世所發生的遭遇，而且非常非常的清楚！可是這三個的共同點，都是生前突然發生意外而死亡，以這一個現實的經歷去做推理、推測的話，我想會不會是那時候他們根識並沒有衰退，記憶安住在這非常清楚的根識上，因為突然的車禍死亡或是意外死亡之故，使得他們後世能想起或是憶念起這種遭遇？這是我個人的推理，所以如果我的邏輯正確的話，那麼慢慢死去的，例如老公公老太太會想起前世的可能性就不太大啦！如果老公公、老太太你們想要在後世想起前世的話，你們就早一點死吧！（仁波切及全場大笑）所以，愈老死的話，我敢保證你們後世絕對想不起前世。

問：仁波切您最大的心願是什麼？您對福智法人僧俗二眾最大的心願是什麼？

　　如果是自狂妄言的話，「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」，這應是我最大的心願了。如果是比較不自狂的心願來講，我是一個人，屬於這世界的一份子，這世界六十多億人口裡面的一個人而已，所以並不是以宗教的觀念去看待，而是我是屬於世界的一份子；而且今天的世界隨著科技和各方面的關係互相依賴的緣故，雖然這種依賴並不是有直接關連，但是國家與國家之間因為各方面的需求都非常密切的關係，如果每一個人能夠承擔一個能夠讓自己快樂起來的責任，能夠讓自己真正從內心裡面散發出一種溫暖或者是善心的話，我相信每一個人都能夠凝聚成一種力量，讓社會帶來安寧和祥和，這是絕對能夠做得到的。所以如果能使每一個人負責並培養自己內心的安寧世界的話，我相信對社會、對世界都有幫助。因此我第一個心願，就是希望這世界的每一個人，都能夠對內在的世界好好地去注意。

　　第二個心願，以我個人來講，我是一位佛教徒，是佛教徒裡面的一位比丘，所以我希望所有的宗教信仰者，雖然不一定要互相的相信對方的宗義，可是至少互相尊敬，如同之前我每天都說要互相尊敬，大家互相視為法友，這種宗教之間的和諧關係，這是我的第二個心願。

　　至於第三個心願，我身為西藏人，西藏具有非常豐富的宗教文化和歷史，希望這一種的文化能夠不會衰退而獲得增長。為了能夠使宗教、文化能夠增長的緣故，所以必須要在一個高度的自治下，才有辦法使這一種事業推廣。所以你們看我的心願是不是很多啊！

　　我已經講了我的心願，你們的心願又是什麼呢？你們也是一個人，世界的一份子，你們也是佛教徒，所以剛剛我的心願裡面就含攝這一點。你們回到自己家鄉的時候，如果你們想要讓這一世獲得快樂，就是以一種安寧的、祥和的心去讓自己獲得更快樂、更有意義，你們要成為一個良好的模範，從你們的行為去影響別人。也就是回到自己的家鄉的時候，讓你的朋友們會覺得：「這個人從聖地回來之後，他原本很容易生氣的，發現他現在都不生氣呢！」要做到這一種程度喔！

　　世界上有太多的苦難，我們只能無能為力的去愧疚著。有一次我在菩提迦耶的時候，遇到了從尼泊爾來見我的一位藏人，他是在霞拉巴這個地方出生，他見到我的時候，曾經跟我許下了一個承諾，說他這一生永遠都不生氣了。當然他有沒有做到，這又另當別論，可是至少他在我面前做這種承諾，這真的是一種非常好的承諾。

問：從事法人事業時遇到很大困難時，應如何向您祈求以得到加持？

　　「上師速速得知吧！」除此以外還有什麼可以祈求的呢？就像以我個人來講，我遇到問題的時候，也祈求佛速速得知，速速，快一點得知啊！有時候透過祈求三寶速速得知，因由這一種祈求力獲得加持這也是有的。

　　我並不是炫耀自己的功德，但是千真萬確的，遇到一些想要見我的西藏人，可是卻因為沒有見到我的緣故，但是信心又很強烈，所以他晚上睡覺的時候就作夢，夢到仁波切跟他說：「你要做這個、不要做這個⋯⋯」後來他就把它當成是一個真實的狀況，相信仁波切給予他夢裡面的開導，所以回到西藏之後，做這一種事業的時候就會感到非常順利。

　　現在網路很方便，可以寫信給我。最近在仁波切辦公室裡面有了中文部寫信的人，所以你們可以寫信過來，如果我懂的話，我就回答，如果不懂的話，我就說不知道。

問：我們在法人做了很多事，沒有太多時間聞思經論，如何生起菩提心和空正見呢？

　　台灣一個星期有幾天假日？如果工作六天，一個星期至少有一天放假吧！那一天你們是睡整天的？難道不能挪出一點點時間來修法嗎？當然沒有時間的，不僅是你們而已，就像西方的這些法友們，他們也很忙碌，時間要自己去找，而不是等待。以我個人來講，我也是沒有時間啊，可是我在早上喝茶的時候或者吃早餐的時候我會看經典，而中午吃飯的時候也會看經典。大約幾個星期前，我在德國的首都柏林住在一個飯店裡，我從窗戶望去，下面有一些紅色、藍色的燈，一大堆的燈照來照去的，又有很多磴磴磴的聲音，我想可能在跳舞吧。我還沒有睡覺之前，我看到他們在跳舞，那是晚上八點鐘；到隔天清晨三點半到四點我起床，往下看，他們還繼續在跳舞；清晨五點鐘我吃早餐，往下看，他們還在跳。所以跳舞真的是不會疲倦的。難道就不能在這種的時間裡面挪出一、二個小時來看經典嗎？最主要還是自己要找時間嘛！

問：我們往生淨土或留在娑婆的原因為何？

　　這是按照個人的意願，沒有一個決定性。也就是說，如果有一些人覺得要生在淨土，對自己的善法、善功德的增長有幫助的話，有一些宣說淨土功德的經典，我們就要好好學習；經典裡面講到如何投生淨土的資糧，要去累積。最主要的是在快臨終的時候，你要好好的發願，這個發願和回向裡面當然是「為了利益一切有情，我必須成就無上菩提」，而個別為了能夠投生在某個淨土而做這個發願，是很重要的。也就是最主要透過回向和發願這兩個力量，來讓自己投生於淨土。

問：中品資糧位不退失菩提心，在加行道的忍位前，若墮落三惡趣時，應如何憶念起這個菩提心？

　　在加行道的忍位之前，還會墮落於三惡趣，可是這一種墮落的方式是非常快的，因為菩提心的力量能夠馬上讓他回到善趣，就好比我們在拍球的那種感覺是一樣，拍下去馬上就會彈上來。隨著個人不共的發願，還有業力的緣故，所以明明知道不應該下去，或者不需要下去，可是自己卻下到三惡趣去，這種情形也應該會有吧！

問：怎樣才能讓日常師父儘快回來帶領我們？

　　那就要好好的祈願常師父能夠快回來吧！隨著弟子的信心，還有弟子的三昧耶，或者師徒之間的信賴，由這一種力量，使得上師能夠儘快來到這個世間。

問：基於文化背景的不同，請問仁波切，日常法師講述的廣論，如何介紹給西方人才是最有效的？

　　如同之前所說的，未請不應該說，也就是西方人沒有請求的話就不要講。現在通訊非常發達，所以可以透過各方面的資訊來獲得佛法內涵和內容，雖然只是語言上有一些障礙，可是因為資訊非常發達的緣故，所以我們不要小看這一些西方人，有一些人真的很懂佛法，而且修行很棒的──我認識的一個朋友，好像有一些覺受。這並不是說我們去推動或者是我們去介紹，而是他們本身主動的來找我們。所以我平常在西方介紹佛法的時候，我一定會向西方人強調：你們最好保持原有父母的宗教信仰。

問：佛法是比丘住持，為何種敦巴尊者示現居士身住持聖教？

　　因為種敦巴不想出家嘛！但是他是梵行居士，以他個人來講確實是無誤的，是沒有任何錯誤的菩薩，這種示現可能是因為內在的菩提心比較重要吧！雖然有外在的律儀相是很好的，可是外相和內相的菩提心比較，內相比較重要啊！而且種敦巴的大弟子們都心服口服，沒有二話的尊敬、承事種敦巴大師，為什麼呢？因為內相的功德，並沒有因我是比丘就不尊敬你，因為內相功德──菩提心非常殊勝的緣故，而去做尊敬。但是我們並不能夠因為噶當派的主要上師種敦巴示現居士的緣故，就說比丘不是重要的，我們不能這樣說。

問：上師是佛，則他所做的事情和決定是否一定是正確的？如果與釋迦如來所做的決定不一樣的話，是否代表對師長沒有信心，或者是會造成依師的違緣呢？如果師長的決定與事實與實情不符合，則是否師長就不是佛了呢？（這是一個華人所提出的問題）

　　我們先不要講自己的善知識好了，龍樹菩薩明明知道佛具有一切遍智，具有了解一切的智慧，可是在佛所說的《解深密經》的這一部經典，龍樹菩薩也說這一部經典不能依照詞義來安立。如同之前說到四依法的時候，說到不依有情，要依法，是「依法不依人」，如果善知識或者自己的上師所說的，與整個佛法的總義有不相順或者不相應，或產生不同的內涵的話，就不須要去安立。

　　宗大師在廣論裡曾經說到，與善法相應則行，與善法相左的話就不要行，而且在律經裡面也曾經說到，如果戒師說了一個非法的內容，這個可能要遮擋的。如何遮止這個戒師所說的錯誤內容呢？要謙虛、有理由的跟戒師解釋，以這種方式去遮止非法的內容，而不是馬上這樣一拳揍下去叫做遮止。

　　宗大師在解釋這一段文的時候，曾經引用了佛陀《本生論》的故事，一位婆羅門教師為了測試弟子程度的公案。因為那時候印度人相信，四種種姓都是梵天創造的，而且最高種姓是婆羅門，就等於世間的這一切都被婆羅門種族所擁有，所以那時這位婆羅門老師就跟他們的弟子講：「如果我們遇到困難，去偷東西也算是修法，因為一切東西都是屬於婆羅門的。」於是就叫弟子們去偷盜，那時候在場的所有的弟子就說：「這是上師的命令，是上師給我們講的法，所以要去偷。」唯有一個弟子留下來，這個就是釋迦牟尼佛的前世。

　　那時候這位婆羅門上師就很疑惑的說：「為什麼你沒有去呢？難道你不聽我的話？難道你不尊敬我嗎？」導師釋迦牟尼佛的前世，這位弟子就說：「我並不是不尊敬你，只是你剛剛說的那句話，我們變窮的時候去偷盜，這也算修法，我覺得沒有理由，因此我沒有去做，並不代表我不尊敬你啊！」這個婆羅門老師非常歡喜地說：「眾多的弟子裡，只有你是最有智慧的。」所以非常的歡喜。

福智之聲第164期